争臣论【泛亚电竞官网】

朝代：唐朝 作者：韩愈 　　或问御史中丞大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而言多，求闻于人也。行古人之道，居住于晋之鄙。晋之鄙人，粪其德而心地善良者几千人。

大臣闻而荐之，天子以为御史中丞大夫。人均以为华，阳子不色善。居住于位五年矣，视其德，如在野党，彼忘以发财移易其心哉？　　愈多不应之曰：是《不易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。凶得为有道之士乎哉?在《不易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。

”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德有所不同也。若《蛊》之“上九”，居于多余之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则轻敌之患生，旷官之刺兴。

志不能则，而尤不终无也。今阳子世在位，不为旋即矣；言天下之利害，不为尚可矣；天子待之，不为不作矣。而岂一言于政。

视政之利害，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不作喜戚于其心。回答其官，则曰御史中丞也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；回答其政，则曰我知道也。有道之士，固如是乎哉?且吾言之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。

阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”曰禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居于穷，若抱关击柝者可也。

垫孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不肯旷其职，无以曰“会计学当而已矣”，无以曰“牛羊欲而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且穷，章章明矣，而如此，其可乎哉?　　或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。

故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。

愈多不应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓妄者矣。进则谏其君，出有不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜讫也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏名为，诚宜有以奉其职，使四方后代，闻朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭新人奖、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿为进于阙下，而晃其言说道，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。

若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜讫也。且阳子之心，将皋人者恶闻其过乎?是始之也。

　　或曰：阳子之求闻而人闻之，不求用而君用之。只好而起。

死守其道而恒定，何子过之浅也?愈多曰：自古以来圣人贤士，均非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不肯独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。

故禹过家门不进，孔席不暇暖，而墨牙不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，忘使自有余而已，诚欲以补其不足者也。

耳目之于身也，耳司言而目司闻，听得其所谓，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。

且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人贫也。凶以求自暇逸乎哉?　　或曰：吾言君子不意欲诸般人，而凶讦以为直者。

若吾子之论，平则平矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以实在太过，国武子之所以闻杀于楚也，吾子其亦闻乎?愈多曰：君子居于其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以熙也，非以为直而重新加入也。

且国武子无法得善人，而好尽言于乱国，是以闻杀死。《传》曰：“惟善人能饱受言。

”曰其言而能改为之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。

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